Опираясь на эти уровни, мы выдвигаем гипотезу метаподхода, который предлагает целостность как всеобъемлющий конечный уровень. Многие исследователи обсуждали основную силу, представляющую собой высшую сводную добродетель, через которую проходят другие сильные стороны, чтобы действовать или оптимально выражать себя, например, саморегуляция (Baumeister and Vohs, 2004), любовь (Vaillant, 2008), смирение (Lavelock). et al., 2017) и перспективный/социальный интеллект (практическая мудрость; Schwartz and Sharpe, 2006). Мы предлагаем другую перспективу: целостность. Целостность смещает наше внимание с поиска одного ключа на хорошо прожитую жизнь (Pargament et al., 2016; Russo-Netzer, 2017b). Он охватывает необходимость бороться с жизнью во всей ее многогранной сложности и организовывать ее в единое целое. Проще говоря, целостность связана с тем, насколько хорошо мы соединяем кусочки нашей жизни воедино, и поэтому это непрерывный, динамичный процесс. Хотя в религиозных традициях особое внимание уделялось движению от сломленности к большей целостности, целостность не является антитезой сокрушенности, а скорее включает в себя измененное отношение к сокрушенности. Действительно, чтобы быть цельными, мы должны позволить себе полностью погрузиться в жизнь, быть достаточно уязвимыми, чтобы увидеть свою разбитость, и найти способы создать новое убедительное единство из разбитых кусочков. В основе человеческого бытия лежат парадоксы и дихотомии, которые содержат все существование и заключают в себе полноту. Таким образом, вся жизнь отмечена целостностью и, как уже отмечалось, несколькими определяющими составляющими – широтой и глубиной, жизнеутверждающей направленностью и сплоченностью.

Представляя эту роль главной добродетели, представьте себе колесо. Целостность находится в центре или ступице колеса, а 24 сильные стороны характера — https://aaqq.ru/как-работает-мудра/ это спицы, направляющие энергию к ступице, а также получающие от нее энергию. Целостность придает единство всем 24 сильным сторонам характера.

Модель духовного пути, объединяющая сильные стороны характера и духовность

Духовное путешествие нелинейно, не имеет конечной конечной точки, включает в себя сознательные и бессознательные действия и (в лучшем случае) руководствуется моралью/характером (Russo-Netzer, 2016, 2017a; Russo-Netzer and Mayseless, 2016; Mayseless and Russo). -Нецер, 2017). Оно направлено на отношения с тем, что воспринимается как священное. На рис. 1 показаны элементы модели духовного пути через сильные стороны характера как силы для достижения целостности. Эта модель включает трехмерные элементы развития Майзелесса и Руссо-Нетцера (2017), которые уходят корнями в межкультурную, духовную и религиозную литературу. Короче говоря, они утверждают, что духовный рост происходит в трех пространственных аспектах: глубоко внутри, вверх и за его пределы, а также в стороны и взаимосвязаны. Эти элементы развития являются «соединительной тканью» для осмысленного выражения сильных сторон характера и духовности. Например, со временем человек исследует, взаимодействует, преследует и испытывает сильные стороны характера с помощью священного, ведущего к большей целостности. Это исследование и взаимодействие происходит, когда человек (а) использует сильные стороны характера (например, перспективу, суждение), чтобы проникнуть глубоко внутрь, внимательно слушая и соединяясь со своим подлинным я, обнаруживая внутреннюю гармонию; (б) использует сильные стороны характера (например, благодарность, надежду), чтобы достичь большего и выйти за его пределы, поскольку он или она выходит за пределы своего «я» и углубляет свою связь с божественным или священным присутствием и более ясно видит вещи через призму сильных сторон характера, таких как: доброта/сострадание, мудрость и благоговение или признание красоты; (c) использует сильные стороны характера (например, смирение, социальный интеллект, любовь), чтобы выйти за рамки и соединиться с другими, включая всех живых существ, и увидеть в этом взаимосвязь с человечеством и вселенной.